Novedades Bibliográficas - El Carmen de Viboral

Con la frase «el espacio que vivimos no es vida sino tiempo», Séneca nos introduce de lleno en la filosofía de la vida, en el hecho de vivir, en la brevedad de ese espacio de tiempo que se nos concede. Pero en ese espacio, que es exiguo, debemos, nos dice el filósofo latino, aprender a vivir y a morir, cosa que no es fácil, afirma también. Al parecer, sigue diciendo el maestro, algunos grandes hombres que han existido, a pesar de renunciar, abandonar y desprenderse de todo aquello que les servía de rémora, como las riquezas, empleos y placeres, para aprender a vivir, muchos de ellos dejaron este mundo confesando que no lo consiguieron. Según Séneca «la brevedad de la vida» es solo para aquellos que la malgastan con actividades múltiples y distintas del estudio de la filosofía. Estos desconocen el valor del tiempo, el pasado no lo controlan, el presente se les va de las manos y tienen pánico al futuro, es decir, solo los filósofos son los que han entendido y han aprendido a valorar el t...

Entre el 23 de diciembre de 1265 y el 17 de marzo de 1266, nacía en Duns, una pequeña ciudad situada en la costa sur oriental de Escocia, junto al río Twesd, un niño que fue bautizado con el nombre de Juan. Dotado de una inteligencia brillante le otorgaron el sobrenombre de «Doctor Sutil». Para él, un acto libre resulta del concurso de la inteligencia y de la voluntad. Insiste en la libertad de la voluntad porque de ese modo asegura la responsabilidad humana en cada decisión, que por ser libre, es contingente.

La Monadología (1714) es una de las obras que mejor resume la filosofía de Gottfried Leibniz. Escrita hacia el final de su vida para sustentar una metafísica de las sustancias simples, la Monadología, trata, por lo tanto, de átomos formales que no son físicos, sino metafísicos; mientras que "Discurso de Metafísica" es un es un breve tratado escrito en 1686 en el que desarrolla una filosofía sobre la sustancia física, el movimiento y la resistencia de los cuerpos, y el papel de Dios en el universo.

Francis Bacon, considerado en justicia como uno de los fundadores del pensamiento moderno, fue el primero que expuso en forma sistemática el método inductivo, que tanto ha contribuido al desarrollo de las ciencias de la naturaleza. Y precisamente en el segundo libro del Novum organum expuso prolijamente el fundamento del método, sus ventajas, sus posibles desviaciones y sus canones; y ya desde el mismo título reveló su oposición del Organum (lógica) de Aristóteles. A partir de Bacon el estudio de la naturaleza echo a andar por nuevos caminos -los caminos de la llamada inducción científica o baconiana-, y se vio empujado hacia nuevos procedimientos en armonía con el cambio de percepción de la realidad.

Escrita en 1848, pero publicada de manera póstuma en 1859, Søren Kierkegaard despliega en Mi punto de vista un testimonio acerca de sus más íntimas reflexiones relacionadas con su itinerario como escritor. El filósofo danés se define a sí mismo como un autor religioso, que ha escrito también obras estéticas; habla de su misión de “llegar a ser cristiano en la cristiandad”; y ofrece luces sobre temas como la prioridad del “individuo” frente a la “multitud” o el modo de ayudar a otras personas a salir de la ilusión del cristianismo oficial.

Bajo este título, los textos de Hume que aquí se editan comprenden la introducción general del Tratado de la naturaleza humana y una selección de los pasajes más sustanciales de su primer libro -Del conocimiento-, que, publicado por primera vez en 1739, fue reescrito en dos ocasiones, 1748 y 1758, con diferente título y con un estilo más aligerado, más ensayístico. Estas reelaboraciones no afectaron a los principales sobre los que se sustenta la teoría del conocimiento de Hume, y buena prueba de ello es que el Tratado está considerada la obra maestra del filósofo escocés, aun cuando ésta en vida no llegara a tenerla por tal, dada la indiferencia con que fue acogida.

 La crítica actual considera que El principio federativo constituye la más amplia exposición que Proudhon haya escrito acerca de sus ideales de organización política, a partir de la necesidad de la disolución de los grandes estados. Para el filósofo francés, la existencia de los más poderosos estados europeos de la época, y en especial Francia y Alemania, configuraba una permanente amenaza para la paz y un impedimento para el libre desarrollo del progreso histórico. La obra comienza por someter a una crítica implacable el concepto jacobino de centralismo, base de los «estados monstruos» y germen del espíritu de expansión territorial y del absolutismo. En lo que constituye el cuerpo doctrinal del libro, Proudhon afirma que es históricamente inevitable que, en el interior de cada nación, las modernas fuerzas productivas (los trabajadores del campo y de la ciudad) terminen organizándose en comunidades autónomas y autosuficientes, capaces de prescindir de mediaciones capitalistas y est...

Nueva Crítica de la Razón Pura" (1784) es un opúsculo en el que Immanuel Kant responde a las críticas del teólogo Johann August Eberhard sobre su filosofía.  

  Schelling demuestra en La relación del arte con la naturaleza que, a lo largo de la historia, la estética -o El Estado y las Academias- ha exigido El Arte que cumpliera diversas premisas. Hubo una época en que se impuso a la pintura, al dibujo y a la escultura la tarea de representar solamente los conceptos elevados del alma humana; otra en la que se les pidió que reprodujeran servilmente la naturaleza, y otra en la que los artistas fueron compelidos a idealizar las formas, a repetir la inigualable experiencia de los clásicos, especialmente la de los griegos. Para Schelling, el arte no puede proponerse otro fin que el de descubrir y hacer visible lo que en las cosas hay de arquetipo, de idea. Es decirle, el arte es la actividad humana que revela la identidad existente entre la forma última de la especie y el individuo concreto, la ciencia que pone en movimiento las formas como parte de la lucha por la aprehensión del espíritu en todas sus manifestaciones .

Parece como si las noticias que nuestra concienca recibe de nuestra vida erótica fueran  esencialmente susceptibles de ser mutiladas o falseadas, escribe Freud en 1920. Hacía casi un cuarto de siglo que el sabio vienés había descubierto que de esa carencia de información, de esas mutilaciones y falseamientos, surgían las neurosis, el sufrimiento, la infelicidad de los hombres y las mujeres. Este conjunto de ensayos forma parte del nudo central de la psicoanalítica. Está integrado por textos que abarcan el periodo más intenso y creativo de Sigmund Freud: los tres ensayos sobre teoría sexual (las aberraciones sexuales, la sexualidad infantil, y la metamorfosis de la pubertad) .